30 第三十章

第三十章

第三十章

然而，若有人認為，即使在補救措施實施之後，人的生命仍因其錯誤而處於不和諧之中，以此來駁斥我們的論點，那麼讓我們以一個熟悉的例子引導他認識真理。以蛇為例；如果牠的頭部受到致命一擊，牠身體的後部並不會立即隨之死亡；而是，當頭部已死，尾部仍被其特有的靈魂所驅動，並未失去其生命活動：同樣地，我們可以看到罪惡雖已受到致命打擊，但其殘餘部分仍在困擾著人的生命。但他們隨後放棄了對啟示在這些方面的指責，轉而提出另一項指控；即，信心並未普及全人類。「但為何，」他們問道，「並非所有人都獲得恩典，而是有些人持守聖道，而不信者的比例卻不小；這要麼是因為神不願慷慨地將祂的恩惠賜予所有人，要麼是因為祂根本無力如此行？」這兩種說法都經不起批評。因為神不願行善或無力行善，都與祂的尊榮不符。「因此，如果信心是件好事，」他們問道，「為何其恩典不臨到所有人呢？」[1] 如果我們在闡述福音奧秘時，曾如此陳述，即神的旨意是讓信心如此分配於人類之中，以致有些人蒙召，而其餘的人則無份於此呼召，那麼這種指控便有機會針對此啟示提出。但如果呼召以同樣的意義臨到所有人，不區分價值、年齡或不同的民族特徵（正是因此，在福音宣講的最初，那些傳講聖道的人，藉著神的默示，得以同時用任何民族的語言說話，即是為了讓無人缺乏福音教導的恩典），那麼他們還有什麼理由可以指責神，說聖道沒有影響全人類呢？因為那掌管宇宙至高主權的，出於對人的極度關懷，允許某些事物在我們自己的掌控之下，而我們每個人都是其唯一的主人。這就是意志，一種不能被奴役、具有自決能力的事物，因為它根植於思想和心靈的自由。因此，這種指控更應公正地轉嫁給那些沒有歸附信心的人，而不是歸咎於那呼召他們相信的神。因為即使彼得最初在猶太人聚集的群眾中傳講福音，三千人立即接受了信心，儘管不信者的人數多於信者，他們也沒有因不信而歸咎於使徒。事實上，當福音的恩典已公開陳明時，一個自願遠離它的人，將其被排除的責任歸咎於他人而非自己，是不合情理的。

腳註

腳註

[1] 以下段落是反加爾文主義的。貴格利在此，如同在其他許多地方一樣，主張自由意志；並得到殉道者游斯丁的大力支持，卷一，第43章：「如果命定一個人是善的，另一個人是惡的，那麼前者不值得稱讚，後者也不應受責備。再者，如果人類沒有能力藉由自由選擇來逃避邪惡並選擇良善，那麼無論結果多麼令人震驚，它都不必為任何結果負責。」